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我們常常介紹一個人，說這個某人的家世如何，如果這個人有輝煌的家世，我們通常會介紹，以前尤其重要。也許有人說，現在的人好像不講這個了。我以前也以為如此，以為大概我們東方人像中國、日本、印度，印度是不談，印度那世世得太厲害了。中國、日本都講這個門閥世家。我以為西方不講，這一次到西方，才發現西方人講的才厲害！不但歐洲大陸固然講，美國也是。他非常重視那個門閥，這個世間就是這個樣。人家說，這個某人出生如何如何，就是這樣，在這種狀態之下，一個這樣好的出生的人，做這樣的事情，那大概不會錯了。自然我們容易受他的勸誡，你要他做任何事業，也容易成功。
大部份人，往往說閒語，綺語，說了半天毫無意思，造這個因，要不然講一點道理，人家不聽，起爭論。你有道理、我有道理，吵了個半天。這個都是什麼原因？宿生既做錯了，這一生尤其錯上加錯，大家還不能反省，還總覺得我有道理，那個心裡面嘛，他不是明知故犯，他真正的可憐的地方、愚痴的地方，他不知道，他總覺得自己有道理。
 
在一般來說起來眼根所對，眼所見，耳所聞，鼻舌身種種，當對了這個境界以後，馬上緊跟著這個意識，所謂五俱意識跟著它一起來了，所以平常我們這個心裡邊的，一直隨著這個五根轉。而這個情況是非常粗猛，所以在這種狀態之下，心力一直跟著外面在轉。因為你跟著外面轉，你始終在一種被動的狀態當中，沒有辦法從這個外相的事相上面，更深一層透過這個事相的表面，認識裡面深一層的意義。

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為什麼科學家會這樣值得我們的讚歎？他能夠把不眼前－－眼前看不到的事情，他能夠看得見，而且說的清清楚楚。我們在這個地方透氣，空氣你看見了嗎﹖你看不見，但是他看見了，所以讓你服服貼貼。你生了病，他說有細菌，你看見了嗎？你看不見。但是他有，他看見了，所以藥給你吃進去，針打進去，弄好了，你就對他服服貼貼，對不對？這是看見這麼小一點點，他為什麼得到？數數修習！你們沒有看見那個世間真正念書的人，我們常常說：現在我們這個地方的競爭！就好像只有我們這裡的，其實你們沒有到國外去，你如果去的話你就曉得，在紐約，那一段時候我在紐約，我聽他們說，他們競爭的劇烈是不得了的厲害！有一件事情大概你們聽說過，愛因斯坦，你們大家聽說過對不對？他發明了相對論。他曾經說過，世界上最厲害的人，他覺得猶太人最怕的－－中國人，這有道理的。的的確確千萬有道理的，不但人口多，而且聰明才智之士非常多。這話，愛因斯坦我也不認識他，我也沒有看見過他，但是我在紐約那一段時候，有很多信徒，有個中國人，有幾個非常用功的念書的人，他就說在學校裡面的競爭最強烈的對手，都是那些猶太人，猶太人最怕的是中國人，他說美國大老通常都是不大用功的。他告訴我，一聽他們用功的情況，我真是嚇了一大跳。我已經覺得在我們這地方，用功的情況，他是個非常虔誠的信佛的佛弟子，他每兩個禮拜要到廟裡來一趟，他來廟裡，一定還拿了幾本書，弄完了以後，一定跑到閣樓上去忙看書的，我從來沒有看見過真正這樣分秒必爭的人，就是這樣，他告訴我那地方的競爭的情況。以後有一次我到波士頓去，麻省理工學院，不曉得你們聽說過沒，世界最精彩的第一流學府，在座唸過書的人，尤其理工的，大家都曉得。我去的時候，住在麻省理工學院的宿舍裡面，隔壁房間有個中國人，難得看見一個中國人，我倒想去打個招呼，後來始終不敢進去，他的門開著，有人跑過去看看他，他一個人，他們那個設備很好耶，那學生一個人一個大房間，幾張桌子，他那桌子上攤滿了圖，他們那個東西，我住了一天一夜，我就是除了吃飯以外，沒有一個時候看見他不在那用功，他忙累了，然後跑出去運動蹦呀忙呀，這樣花這麼大的精力，所以那時候我想，原來世間樣樣東西的成功，有它的條件呀！https://www.facebook.com/note.php?created&&note_id=10150193966123572    

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所以真正的重愚癡，第一件事情正對治的就是什麼呢？正知見。所以我們儘管沒有得到正知見，當我自己覺得我是錯的，你有這個的話，這個愚癡就絕對不會重。真的重愚癡的人，他自己總覺得自己對的，總為自己辯護；實際上這種心情，這個本身就是個愚癡的現象。
 

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本文引用自c24689guy - 值不值得深交看的出來嗎?
陶晶瑩：哥哥弟弟站起來
　陶晶瑩以親身經驗為例表示，生小孩很有意義，希望大家在量力而為的前提下，「都去生小孩」。他說，自己兼顧事業與家庭的秘訣就是「李李仁(丈夫)加褓母」，她舉「慾望城市」影集中的夏綠蒂說，即使懷疑褓母勾引老公，仍然覺得不能沒有褓母，可見養育小孩的壓力有多大，也因此，他格外強調，哥哥弟弟(泛指男性)要幫忙分擔家務，才能共享生養小孩的天倫樂。
　 陶晶瑩還分享，他有位朋友，品味高尚、走雅痞路線，很難想像他這樣的人會想要婚姻和家庭，然而，他突然結婚生子了，問他感想，他還說：「生了小孩，我的人生才往下翻了一個篇章」。
　 陶晶瑩覺得，很多女性害怕生小孩後，工作和自我價值就必須中斷，所以遲遲不敢跨越雷池，所以她呼籲，我們應從兩性教育做起，實踐正確、符合時代的兩性相處之道，讓男性以及其他家人，都能有共同分擔養育工作的共識。此外，政府必須做好配套措施，讓大家生小孩能無後顧之憂，如此才能有效舒緩少子化的現象。
胡海國教授：作好時間規劃
　胡海國教授則建議，年輕人妥善作好時間管理，將時間畫分成三等分，平均分配給工作、家庭、自我成長，如此應能較不排拒生小孩。他認為，生養小孩是幸福人生的長遠投資，雖然在事業起步、子女年幼的時期壓力較大，但若對人生做養育子女的有效規劃，則能為未來人生的長遠幸福，尋求最有效的保證與準備。

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本文引用自meyellys - 讓寶寶從小有自信的28個方法
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如果說我們現在覺得自己愚痴、覺得自己身體不好，都是因為宿生沒有努力的結果，如果你現在趕快努力的話，來得及。所以梵網經上面告訴我們，如果說你生病，若遭到種種困難。若黑風所吹船帆等，平常如果我們碰見病、碰見這個，趕快求這個、求那個，經上告訴我們，你趕快來念這個。當初我不懂，忙著碰見這種事情，你為什麼要念它？道理很簡單，你之所以現在遇見這種不吉祥、不順利的事情，為什麼？以前你因地當中造了不順的因，所以現在感到不順的果嘛！既然你感覺不順的果，覺得難受的話，你要求那個順利的果，那趕快來嘛！從這個地方去找嘛！所以從讀誦聽聞思惟下這不是很清楚，很明白嗎？你如果這樣去做，馬上就得到了
我們說有了福報嘛當然歡喜，不一定，有很多人，你看他很有福氣，又有財，子孫滿堂，又有地位名譽，他就苦苦惱惱的很，他不一定歡喜
如果你能夠這樣思惟，你會發現一個什麼事實？覺得以前都被外相所騙，種種的痛苦，由此產生，現在不！現在這個外相是騙不了你了，你不再被牽著鼻子走，因為你被牽著鼻子走，所以產生種種的苦惱。現在當下得到解脫，一切自由自在的，自己可以把握得住。那你會有個什麼感受？本來為著環境轉是煩煩惱惱，現在呢由於這樣，你不被它轉，當下不再煩惱，得到清涼、得到自在、得到解脫，這豈不是歡喜嗎？所以你如果說真正的能夠這樣，那內心當中的的確確有一種歡喜，這個歡喜叫做什麼？法喜。
 

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無挫折感的生活(生命真道-豐盛人生)
 哥林多前書1:28- 29說：「神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」。若我們不是在神的裡面，我們就什麼都不是。聖經上說：「並不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了
」。 我們的價值是我們在祂裡面的身分，並不在於我們的教育程度、
外表、工作、膚色等等。在祂裡面我們是平等的！我們 要學會領受神的恩典，並且與神建立美好的關係.  

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由台中市長張溫鷹帶團訪問歐洲表演…https://cid-adc103423834272f.photos.live.com/self.aspx/%E5%90%B3%E6%9F%8F%E5%AF%AC%20st1%E6%AD%90%E6%B4%B2%E4%BA%A4%E9%9F%BF%E5%9C%9822/img204.jpg?wa=wsignin1.0&sa=611298279 st1吳柏寬是小提琴手
 

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[2010/10/20 上午 06:29:27] x50955: 對那些快樂的事情，你能夠起苦想，那麼你愚癡會慢慢的減輕；這個東西叫智慧。現在有很多人腦筋的確很好，你把那個腦筋用在這個上頭，那就對了。應該這樣的思惟，然後觀照自己。你能夠觀照了以後，到你往往要跟人家辯論的時候想：錯了，錯了，原來不是我有道理，是我什麼？見煩惱重。那個時候，你話到嘴邊馬上吞下去。你的智慧慢慢的就增長了，愚癡就減少了，這個對見煩惱而言。同時呢，對思煩惱這個習性來說也是一樣，你平常的時候覺得冷得受不了，剛才說的又想縮到被窩裡，不對不對，這個東西不行；我寧願咬牙關，多冷一下，策勵自己再穿衣服，一定要起來，就這樣；這是平常我們應該知道的。
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[2010/10/20 上午 06:39:38] x50955: 現在綁著你的就是業跟煩惱，由於這兩樣東西的輾轉的增加，結果把你綁著了。綁在那裡呀？綁的地方如果拿這個界、地方、範圍來區的話，三界：欲界、色界、無色界。在這個三界當中，如果分趣，就是我們分成功六趣，或是六個類型；或者是六等，或者是五等，如果把修羅判作天趣的話，就是五等，有的把修羅叫做非天，這個沒關係。還有一種呢？生處門，就是在三界當中你怎麼去出生的，那麼分成功四，胎、卵、濕、化就是這樣，不外乎這個。就是不管是三界，不管是六趣，不管是四生，總之前後業感緣起，前面的蘊滅，後面的蘊生，是結蘊相續，在這個裡邊繼續不斷的這個五蘊身，繼續不斷的向前推演，是結生相續。那個蘊、五蘊不是有一樣真實的東西；而這個五類東西，到那個時候舊的壞了，新的又生起來了，這一個東西，身心起來的繼續不斷向前面推演下去這個相續體，這個就是被綁著這個。而業跟煩惱，綁著那個蘊體，就是這麼，就像那個繩子綑著你，就這麼簡單。這個繩子是業跟煩惱，現在這個你呢，就是個蘊，五蘊。
[2010/10/20 上午 06:42:41] x50955: 業跟煩惱是能綁的東西，結蘊相續就是我們生死的流轉的這個所綁的東西。那麼業跟煩惱的說這個裡邊，說這個業跟煩惱的諸行，它這個前面滅，後面的生，生完了以後又滅，滅完了以後又生，生滅不停的，所以它生完了以後，它自己就會消滅，「以諸生法，於第二時定不安住」；它那個結蘊的事情，本身就是永遠生滅。不待修習，假定說你不要去修習，說「不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失」；就是說，結蘊的體本身是什麼東西？找不到，它是怎麼一個？生滅繼續相續；換句話它一直相續的，一直相續下去的。這種情況之下，你必定要修習對治，斷了這個相續，那就對了；否則的話，如果你不修習對治的話，如果你不修習，對不起，它本身，繼續不斷的就生滅生滅。
[2010/10/20 上午 06:51:34] x50955: 現在雖然我們進一步要求解脫，但是這個解脫的心，是曉得解脫，怎麼樣才能夠使得這樣的內心，跟他相應的如理如量的生起來。雖然我們大家都會這樣覺得，這要求解脫，雖然你要求解脫，想完了以後，沒有一個力量來推動你。因為沒有推動的力量，所以儘管想，想完了以後，仍舊陷在自己一向的習性當中，這種習性就是無明相應的見思煩惱。那種見思煩惱，儘管你拿來閱讀佛經，有的讀了半天增長各式各樣的知見；結果本來是要指導我們憑這個去跳出輪迴的，淨化知見的，結果你弄了個半天，知見增長了，慢心也跟著增長，煩惱是越弄越多。所以我們要很善巧的找到正靜息的方便。
[2010/10/20 上午 06:56:19] x50955: 同樣的現在我們要想從苦蘊當中得到解脫，解決這個苦，也必須見到這個取蘊，這取蘊就是我們身心的五蘊，它的特質是苦的，以及這個苦的種種的過失患害。當你真實的見到了，你才一心一意才會求它跳出來；你要見不到的話，根本不可能，所以說這個是道的根本在這裡。因為你要從這個地方求解脫，又找到了解脫的這個道，進而去找，找到了解脫之道，那時候你才會努力去修；你沒有這個力量的話，推動你的力量都沒有，嘴巴上面都是空話，原因在此。我們每一個地方必定要把握得住；乃至於現在你說你為什麼要持戒？同樣的道理，你必定要把握得住這個原則，這是最重要的；否則你弄弄就弄錯掉了。

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