[2010/10/20 上午 06:29:27] x50955: 對那些快樂的事情，你能夠起苦想，那麼你愚癡會慢慢的減輕；這個東西叫智慧。現在有很多人腦筋的確很好，你把那個腦筋用在這個上頭，那就對了。應該這樣的思惟，然後觀照自己。你能夠觀照了以後，到你往往要跟人家辯論的時候想：錯了，錯了，原來不是我有道理，是我什麼？見煩惱重。那個時候，你話到嘴邊馬上吞下去。你的智慧慢慢的就增長了，愚癡就減少了，這個對見煩惱而言。同時呢，對思煩惱這個習性來說也是一樣，你平常的時候覺得冷得受不了，剛才說的又想縮到被窩裡，不對不對，這個東西不行；我寧願咬牙關，多冷一下，策勵自己再穿衣服，一定要起來，就這樣；這是平常我們應該知道的。
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[2010/10/20 上午 06:39:38] x50955: 現在綁著你的就是業跟煩惱，由於這兩樣東西的輾轉的增加，結果把你綁著了。綁在那裡呀？綁的地方如果拿這個界、地方、範圍來區的話，三界：欲界、色界、無色界。在這個三界當中，如果分趣，就是我們分成功六趣，或是六個類型；或者是六等，或者是五等，如果把修羅判作天趣的話，就是五等，有的把修羅叫做非天，這個沒關係。還有一種呢？生處門，就是在三界當中你怎麼去出生的，那麼分成功四，胎、卵、濕、化就是這樣，不外乎這個。就是不管是三界，不管是六趣，不管是四生，總之前後業感緣起，前面的蘊滅，後面的蘊生，是結蘊相續，在這個裡邊繼續不斷的這個五蘊身，繼續不斷的向前推演，是結生相續。那個蘊、五蘊不是有一樣真實的東西；而這個五類東西，到那個時候舊的壞了，新的又生起來了，這一個東西，身心起來的繼續不斷向前面推演下去這個相續體，這個就是被綁著這個。而業跟煩惱，綁著那個蘊體，就是這麼，就像那個繩子綑著你，就這麼簡單。這個繩子是業跟煩惱，現在這個你呢，就是個蘊，五蘊。
[2010/10/20 上午 06:42:41] x50955: 業跟煩惱是能綁的東西，結蘊相續就是我們生死的流轉的這個所綁的東西。那麼業跟煩惱的說這個裡邊，說這個業跟煩惱的諸行，它這個前面滅，後面的生，生完了以後又滅，滅完了以後又生，生滅不停的，所以它生完了以後，它自己就會消滅，「以諸生法，於第二時定不安住」；它那個結蘊的事情，本身就是永遠生滅。不待修習，假定說你不要去修習，說「不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失」；就是說，結蘊的體本身是什麼東西？找不到，它是怎麼一個？生滅繼續相續；換句話它一直相續的，一直相續下去的。這種情況之下，你必定要修習對治，斷了這個相續，那就對了；否則的話，如果你不修習對治的話，如果你不修習，對不起，它本身，繼續不斷的就生滅生滅。
[2010/10/20 上午 06:51:34] x50955: 現在雖然我們進一步要求解脫，但是這個解脫的心，是曉得解脫，怎麼樣才能夠使得這樣的內心，跟他相應的如理如量的生起來。雖然我們大家都會這樣覺得，這要求解脫，雖然你要求解脫，想完了以後，沒有一個力量來推動你。因為沒有推動的力量，所以儘管想，想完了以後，仍舊陷在自己一向的習性當中，這種習性就是無明相應的見思煩惱。那種見思煩惱，儘管你拿來閱讀佛經，有的讀了半天增長各式各樣的知見；結果本來是要指導我們憑這個去跳出輪迴的，淨化知見的，結果你弄了個半天，知見增長了，慢心也跟著增長，煩惱是越弄越多。所以我們要很善巧的找到正靜息的方便。
[2010/10/20 上午 06:56:19] x50955: 同樣的現在我們要想從苦蘊當中得到解脫，解決這個苦，也必須見到這個取蘊，這取蘊就是我們身心的五蘊，它的特質是苦的，以及這個苦的種種的過失患害。當你真實的見到了，你才一心一意才會求它跳出來；你要見不到的話，根本不可能，所以說這個是道的根本在這裡。因為你要從這個地方求解脫，又找到了解脫的這個道，進而去找，找到了解脫之道，那時候你才會努力去修；你沒有這個力量的話，推動你的力量都沒有，嘴巴上面都是空話，原因在此。我們每一個地方必定要把握得住；乃至於現在你說你為什麼要持戒？同樣的道理，你必定要把握得住這個原則，這是最重要的；否則你弄弄就弄錯掉了。
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